闽台民间石头崇拜

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石头崇拜早在原始社会时期就已存在。石器时代，人们把天然的石块磨制成各种各样的形状，用于狩猎、宰杀禽兽、切割兽皮、砍树等等，作为主要工具的石器对人们的生产、生活起着极为重要的作用，所以原始人对石器怀有特殊的感情，死去时往往把石器作为随葬品。特别是燧石摩擦起火的发现，给原始人的生产和生活带来了极大的方便。但是原始人并不知道燧石摩擦起火的真正原因，以为这种石块具有某种灵性，就把它作为神石崇拜。　　

闽台多山，有山必有石，千奇百怪的石头引发先民们丰富的联想，他们把石头分为“死石”和“活石”，认为多数石头是死石，供人们作为生产和生活的基本材料，少数有“灵性”的石头是活石，冲犯活石就要遭殃，因此对一些活石进行崇拜。
　　闽台的石崇拜在形式上主要有两种：一是崇拜原生态的石头，二是对石制品进行崇拜。
　　崇拜原生态的石头，多是一些形状怪异、功能特殊的石头。福建连江县有座名叫灵津侯庙的宫庙，俗称浮石王庙，因乡人看见一块石头漂浮在水面，以为有神灵依附在上面，遂建庙祭拜这块石头，香火颇盛。建阳辰山的牛心洞内，“中悬一石如牛心”，遇到干旱，当地百姓来洞中求雨，用纸向石擦一下，不一会儿，石头就会像流汗一样流出水来，求雨的人用干净的盆子将水盛起来，敲锣打鼓地回去，称作是迎仙，甘雨马上就会到。类似这样的例子在方志中随处可见。
　　台湾省以石头为主神的庙宇多达十一座，如花莲凤林镇凤义里的石头公庙、台南的赤山岩庙、嘉义县的三台宫、宜兰县冬山乡的神石庙和石圣公庙、南投镇茄冬脚的石头公庙、台中县神冈乡的振兴祠等都供奉石头为主神，每一块灵石都有一段神话传说。苖栗县苖栗镇义民巷义民庙旁有一个石母祠，里面供奉石母娘娘香位。据当地乡老说，年轻父母常常领着幼儿到此庙礼拜，祈求石母娘娘娘保佑孩子健康和幸福，也有将孩子许给石母娘娘做干儿子、干女儿的。俗信石头具有使幼儿脑袋坚固的神力，生儿三天和满月时，台湾有送油饭给亲朋的习俗，亲朋收到油饭后，要在送来油饭的盘子上回送一块石头，祝愿幼儿脑袋如石头坚固，健康成长。南投镇茄冬脚的石头公庙，供奉的石头是嘉庆年间一群孩子游戏时用的，将其作为偶像参拜。据说，这群孩子游戏时，其中一个孩子突然神灵附体，做出童乩状，百姓就把这块石头奉祀在庙内。宜兰县冬山乡的石圣公庙供奉的石头，是一块搬到别处后又会自动回到原处的据说已经通灵的怪石
　　对石制品的崇拜，包括对石狮、石虎、石人、石敢当等崇拜，其中石敢当崇拜最具特色。
　　在厦门市中华街道纵横交错的闾巷丁字路口，常可看见墙上安放着一尊尊石制偶像：有的状如石狮，民间称之为“石狮爷”、“石狮王”；有的则仅置一块长方形石条于墙根，上面镌刻“石敢当”三字，或干脆素面无纹；有的则取一方石，四面刻上佛像，称为“四仙石”。人们将之统称为“石敢当”。在街区的石顶巷、石壁街、草埔巷、外清巷、四仙街等地随处可见，被视为小巷的镇巷神。而在距厦门仅一水之隔的金门也有许多类似的石制偶像，名唤“风狮爷”。
　　在这些小小的石块里，究竟蕴涵了多少文化底蕴和乡土精神呢？汉民族的石头崇拜，则主要反映在建筑民俗中，这就是风水巫术之一的“灵石镇宅法”。
　　“灵石镇宅”民俗在我国由来已久。北周的庾信在《小园赋》里就说：“镇\宅神\以蕴石，厌\山精\而照镜。”意思是要镇定宅神，使其常护左右，就必须于造屋时埋石为祭。另外，宗懔的《荆楚岁时记》也写道：“十二月暮日，掘宅四角，各埋一大石为镇宅。”正是基于古人对石的崇拜，派生出埋石镇宅的风俗，也衍生出石敢当。
　　“石敢当”三字最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当。所不惧，龙未央。”唐代训诂学家古注：“敢当，言所向无敌也”。《闽中金石志》载，宋•庆历五年(1045年)，张纬任莆田县令兴建官署之际，发掘出一块石头，上面刊刻着“石敢当，镇百鬼，压灾殃；官吏福，百姓康；风教盛，礼乐张。”可见“石敢当”民俗很早就盛行了，是避邪、制煞、镇鬼之物，为百姓和官吏造福，为儒家教化服务。至于石敢当的来历，历史上的说法很多，大体可以分为“神灵说”与“真人说”。
　　神灵说：传说石敢当是古代的大力神，专司抓鬼镇邪，破邪驱魔，在门前立“石敢当”，能辟邪。又传石敢当是当年女娲挫败蚩尤的利器。黄帝时代，蚩尤残暴，头角所向无敌，再坚硬的岩石也要破碎，黄帝屡遭其害。一次，蚩尤登泰山狂呼：“天下有谁敢当？”女蜗投下一枚刻有“泰山石敢当”的炼石，蚩尤溃败而逃。黄帝乃遍立“泰山石敢当”，震慑嚣张一时的蚩尤，使其不敢再作祟。还有一种传说是，姜太公封神，封来封去，到最后却忘记了自己的名姓，便自封为泰山石敢当。
　　以上关于石敢当的传说皆可上述到上古时期，但浓重的奇幻色彩加之高高在上的天神较不为人采信，所以民间比较容易接受贴近生活的“真人说”。其中流行比较广的是以下这个传说：
　　泰山脚下有一位猛士，姓石名敢当，好打抱不平，降妖除魔所向无敌，豪名远播。一日，泰安南边大汶口镇张家，其年方二八的女儿因妖气缠身，终日疯疯癫癫，多方医治未见起色，特求石敢当退妖，当晚石敢当就吓跑了妖怪。妖怪逃到福建，一些农民被它缠上了，请来石敢当，妖怪一看又跑到东北，那里又有一位姑娘得病了又来请他。石敢当想：这妖怪我拿它一回就跑得老远，可天南地北这么大地方，我也跑不过来。干脆，泰山石头多，我找个石匠打上我的家乡和名字：“泰山石敢当”，谁家闹妖气就把它放在谁家的墙上，那妖怪就跑了。从此传开，大家知道妖怪怕泰山石敢当，就找了块石头或砖头刻上“泰山石敢当”来吓退妖怪。
　　在“真人说”的版本里，除了上述的“猛士石敢当”还有“晋朝将军石敢当”“神医石敢当”“李世民卫士石敢当”等等。虽然关于“石敢当”的传说很多种，但有一个共同的特点就是中心情节和中心主人公的命运始终不变——石敢当虽然有很多“职业”，但都是匡扶正义，除暴安良的楷模，以此得到了世人的尊重，遂镌石以纪念。“石敢当”文化伴随着中原人六次迁闽，来到了福建。由于年代久远，山东人后裔逐渐闽化，不再拘泥于细节，所以只留下“石敢当”。
　　“石敢当”入闽之后，人们不再将其形状拘泥于一石块，而是将“石敢当”与石狮子或非龙、非虎、非狮的龙九子之四狴犴同刻，以石敢当的勇敢忠诚和石狮子或狴犴的雄伟威力互相合作，增强镇妖驱邪能力，以增强人们的安全感。
　　厦门的“石敢当”又比其他地方的多了几分特色，多以狮型为主。狮型石敢当，在厦门，人们称之为“石狮爷”，在石顶巷见到的风狮爷小庙宇，是岛内惟一的一座石狮爷庙宇。它并非高堂大殿，而是嵌在一座多层砖构楼房后壁的一隅，由墙底嵌入一个一米见方的凹洞构成。蓝色琉璃筒呈扇型作顶，紧贴于楼墙之上。“石狮爷”前小平台上，放有花瓶、烛火与青石雕香炉；其前木桌上系着红桌帏，前面巷道一侧依着墙壁建半爿金炉。“石狮爷”的庙宇奇特，其相貌也很奇特。造像不但不会面目狰狞、阴森可怖，反而显得形态夸张、面貌可亲。蓝脸膛，白眉毛，白眼圈，黑瞳仁，开裂的嘴唇，露出两排齐而长的白牙齿，颇似喜庆的吉祥物。以前，尚未有庙宇的时阵，常有孩童上前抚摩，举止只要不至过分，大人也不加责骂。
　　石狮爷还随着先人的足迹传入金门，在金门叫做“风狮爷”。主要是因为金门风沙多，当地居民常受其害。为抵风灾，特别将石狮爷与风伯结合。他的形状同厦门的“石狮爷”类似，但比之更豪放，最大的不同点是，厦门的“石狮爷”常嵌于房屋墙内，而金门的“风狮爷”则高踞于房顶之上。据统计，现金门有大小不一、形态各异的风狮爷68尊，分布在52个村庄里，凡是迎风的地方就有一尊。村民常常为它披红挂彩，供奉各种吃食，煞是好看。
　　石敢当，在它们的身上承载了多少历史的积淀，但随着城市化进程的加快，这些在城市旮旯里毫不起眼的东西，随时可能成为市场经济的牺牲品，被掩埋在旧城改造的瓦砾堆里。